中丞公行状

中丞公（赵釴）行状

                     盛侍郎

呜呼!公与余中表弟兄,少余七岁。垂髫相处,共学共仕,虽踪硛难合不常,而心神意气固。不以倏忽间，今弃我而逝矣。                   

余日夕哭临。一日，公冢嗣鸿赐抆泪向余曰：“孤先考不幸藏诸俟邱，与我考知久而信之最深者，无如外舅，愿一叙行实持以乞志铭于太史公，庶有征尔。”余谓：“尊翁德业文章，昭昭在人耳目，宁俟予言？第其生平履历，恐闻之者或有未悉，又安忍嘿嘿已也。”

公讳釴，字子举，一字鼎卿，别号八柱野人。先世燕山鉅族。自宋理宗淳佑十二年壬子，藻公从母弟王公大辅教授泾川，游青阳县九华山转桐城老洲，见山川秀丽以为可家，遂筑室于牛头山下。越五世，彛道公因元末衰乱，盗贼扰攘于石灰河、六百丈之间，遂徙居桐邑之诸市巷。明洪武三年给帖为立户始祖云。

彛道生敏敬，敏敬生信，信生永芳，永芳生一竹弼。一竹性刚毅，少业举子，游学舍者廿余年。后念母老，即解儒衣巾，入山躬耕，勤事滫瀡。常城居，偶一日，道上拾遗金若干，怀之归，竟夕不寐，曰：“他人所窘，宁堪须臾？”旦访遗者归之。始,一竹盛年不举，子已五举子，课之耕读者甚严，而中丞公乃其第四子也。

公生而骨相异常，目光如电。八岁即善属文，赫赫有俊声，后邑侯蔡公锐见而奇之，当置之膝上抚其额曰：“此千里神驹也”。十六七游庠序，每试必首诸生。邑侯谢公烔诵其文，辄津津色喜，以为希世之珍焉。至世宗肃皇帝嘉靖十九年庚子，举乡试为南畿第一人，甲辰登进士，授刑部浙江司主事。

公断狱明。久，人咸畏之如神。大司宼石塘闻公，荐之，改礼科给事中。庚戌春祖母八秩，公急欲归觐，时龙湖张相公留公主试事，公谢曰：“得登堂称一觞寿母，吾愿足矣”。竟以册封归后转工科右给事中、吏科左给事中。巡视京营时，咸宁侯仇鸾窃弄兵权，占役军卒。公奋然力争之。逐日点闸，凡其弊端，随事裁革，上疏：“以为将领不可不严，强弱不可不分，老疾不可不汰，冗员不可不裁，号令不可不明，马政不可不修”。帝可之，下该部议行。至是，劲兵健卒，尽列行武，戎务为之一饬。咸宁侯深嫉之，人皆为公危，公独处之泰然。

未几，一竹讣音至，六军皆奔号如失其怙矣。丙辰年服阕赴部，补刑科左给事中，升吏科部给事中。丁巳年当考察之期，公上疏“以为考察系朝廷驭臣大典，世道攸关。昔虞廷黜陟，能使庶绩咸熙，分北三苗，夫考绩与三苗何与？盖公道昭明则人心自正，中国乂安则四彛自服，理势之必然也。今当南倭北宼有事之日，适六载京官考察之期，正宜分别邪正，使贤智奋庸，安攘着绩”。命下，公遂虚心执正，慎重去留，其所弹纠，率指大节，不摘发阴私，当时皆服其公而得体云。

戊午年升南京太仆寺少卿。公到滁阳之后，即遍历诸郡，知百姓以种马为苦，而先年印烙之，官验有镫痕者，辄苛责之，民以此益凋惫。公曰：“种马不许骑坐，此赘物也，独奈何重困之哉”？一切与民便宜。民咸感戴，家立祠以祀焉。        

公暇日与僚属游琅琊山中，见滁人苦旱，公以身祷，大雨如注。因喻之曰若等旱则祷于丰山，此专倚丰山而不善用者也。佥曰：“善用之道何如？”公曰：“无他，惟得天而不尽用乎天，得地而不专任乎地，如斯而巳矣。盖天有时，吾则相之，见生树生，见死穰死;天有则泽,吾则留之,存其有余不弃，其既往为陂塘,为亩浍,务期足用，故三时不害于地亦然。刚者令柔，柔者令刚；燥者令湿，湿者令燥；高则抑险，则易地力、人力相半，岁率多获。今若等土宜不任，草秽不剪;时盈则涸，时劳则止，故种稑禾不为稑,种穜禾不为穜。是丰山能利滁,滁人不能自利耳，又何怨？”由是滁人始知耕。乃立亭于丰山之麓，书其言于石，俾游者观焉。

滁之幽谷，旧有阳明先生书院，渐就倾颓。公命州守应君，请于侍御少淇陈君，共出羡金，埤虚易朽，始可久托。役竣，每朔望辄率诸士阐明“良知”之学。滁士为之兴起。咸曰：有真感而后有真应，非赵先生倡之，宁竦踊若是哉！ 

寻转南京鸿胪寺卿、南京右通政，升南京太仆寺卿，转都察院右佥都御史。奉勅巡抚贵州兼理军务。公闻命之日，即轻装望南而发。问所尝往来者，辄颦蹙曰：九彛，山狂川怒，最为骇人，而蛮烟瘴雨，又昕夕莫定，所谓扪天捏石之难也。公领其言，谓所知曰：“男儿志在四方，至人神游八极，吾何惧哉？”抵贵州，值土舍韩甸强夺司印，逐正官，潜住地方招纳叛苗，诱景洞，不纳粮马，三省流毒，诸司效尤。公即命总兵官石邦宪，率土舍蒙继武等以彛攻彝。未逾四月，元恶成擒，群党就缚。数寨生灵咸欢呼，刻木誓：万年不敢有异心。人皆曰“武侯”再出，亦当束手而退矣。

公复虑贵州一省最为僻隘，东北则连播州土司之境，西南则杂乌撒等四土府之地，非特彛性好乱，动辄称兵，亦且土民参错，最易起衅。今容山之贼虽平，而善后之计不可不预，遂条陈六事：“一曰：议处施秉县宜；二曰：议处容山事宜；三曰：议处各舍事宜；四曰：议处额外兵哨事宜；五曰：议处额征军储事宜；六曰：议处土司钱粮事宜。”综理精密，真久远之奇书也！公见贵阳溪流甚驶，艰于桥梁。即创立“飞虹桥”以木交构不用砥柱，蹑空径渡。易成而甚便，人皆以为神。咸绘图以传焉。问俗之暇，乃进百蛮之长，询其土俗，尚有鸿荒野鹿之风。因刻其近古者《二十四（孝）事》以诱之。彛人大悦，皆造抚台，吹芦笙踏足而歌。骎骎乎用夏而变彝矣。

 公在遐荒如在桑梓，城中有荒土数亩，公周览之，可引水为田，因垦之，岁获租若干；又浸一大池，遣人至湖广觅莲芡种之。花开甚茂，贵人以为奇观，争效法焉。贵人知水耕、见芰荷自公始矣。复建爱山堂、凤嬉堂，郁郁然有林泉之乐。诸大夫游其中者旅思顿释，公谓之曰：“子欲居九彛，其寓意深矣。吾辈镇抚兹，顾可陋视之乎？”

未几，有忌其功者，当道察之，遂调南京用。时土酋杨进雄、杨可统拽苗彛互相雠杀。公明示大义，招出洞彛六千五百余人，生擒进雄，斩获甚多。

闻科中有裁革军门之议，复贻书大司马虞坡杨公曰：“贵州原系川湖边隅之地，因其遐远难治，始设一省。分疆不明、事多掣肘，非军门聊属之，势益涣散不调，今四川白泥司、杨赟草堂安抚司、宋鸑永宁宣抚司奢效忠等，时肆劫掳军门，一去数年之间不免用兵，彼时添设无难，但既革复立，事体纷更，必欲省费。不如革贵州巡抚而用军门。如两广事例，以贵州之事尽属之军门，则势复联络可恃以无恐。釴逐臣也，犹喋喋及此，犹之弃妇，尚顾梁笱耳。”

公归家罄俸银入建祠堂，以明宗法。曰四亲祠以祀高曾祖考；曰开先世室以祀始迁之祖，百世不祧者；曰贞慈世室以祀母氏之有贤德者；曰尊德堂以祀族人之孝友者；曰念初堂以祀祧主。而恩侯、少白、北山咸祀之。一岁，元宵一祭、立冬一祭。祭之日，令宗子、宗正读律，宣扬圣谕，人始忻忻然兴孝弟之心矣。公复于县北杜鹃山麓置义田一区，辟宜秘洞以延贤士。其田租岁可三百二十斛，一以供洞中宾客之费，一以供祠堂二祭之需，有余则以济族人之贫乏者。公外舅家业中衰，抚其孤，嫁其女；无食者食之，无居者居之，自奉淡如也。

公孝友纯笃，思一竹，未尝一日忘其所居处，及宦游之地，辄种竹数竿，朝夕抚摩。咏《哀竹操》曰：“风耶，竹耶？竹耶，风耶?隐隐若有声者，翁耶；竹耶，翁耶？翁耶，竹耶？影亭亭而过者，月耶;月耶，翁耶？翁耶，月耶？叶槭枥如有折者，雀耶。”

其待诸兄弟，虽白发垂垂犹如髫龄欢洽，良辰美景辄置酒疼饮，不能五六日不见也。一竹分授山庄，术者谓其宅吉当代出贵人，即让与五弟东野少尹焉。其肫肫恳恳固大率类此矣。

公宽厚长者，无德不报，无怨不忘；其与人交，倾葢如故；其对人言，肝胆毕露。尝曰：“路上栽花莫栽棘。”此名言也，吾党记之。公之学以经济为主，每训人曰：“士贵开物成务，否则徒窾语耳。”

晚年治圃于桐陂祖茔之北，把锄剃草，抱瓮汲泉。题其室之楣曰：“柳门竹径学隐未迟，橡饭菁羹谋生易足。”遂自称为瓠园丈人云。门生问请于公，以为太劳者。公曰：“大块劳我以生，生而不劳非人道也。昔孟子，在战国时以王佐自许，谓治天下若反掌，然及求其致王之策，非有奇谋秘术，不过制田里、教树畜、兴学校而已耳。在家治家、在国治国，执此以往可也。”又曰：“今之学者，得一把茅覆顶，便非朱攻陆；阴藉其意，而阳乙其文；标置门户，争为一祖；细求其实，无甚发明，毕竟何所裨益？”又曰：“学道如穿井，形愈深而去土愈难出。颜子未达一间，还是余土在。”

公不喜方士之说，尝曰：“人之所以贵长年者，岂无谓哉？以父子兄弟日相保聚，亲戚朋友日相呼乐；而贪生者，乃欲一旦灭情去性，超然仙境，纵能得道。以风为驭，以云为车；以琳琅为宫，以珠玉为食，五伦尽灭，四大以解，亦何益乎？”

公见学者率侈然自尊，因作《几希图说》以箴之曰：“昔舜之居深山中，与木石居，与鹿豕游，所以异于野人也者几希，夫几者何？即惟微之义也！舜之自圣以此，故后之命禹亦以此。夫舜大圣人也，其在历山时耕者流也，在河滨时冶者流也，在雷泽时渔者流也。当时耕者、冶者、渔者不知舜之为圣，曰：‘瞽子，吾友也’。舜亦不自知其为圣，曰:‘耕者、冶者、渔者，吾友也’。此舜之所以善与人同也，其闻一善言，见一善行，沛然若决江河。此则几希之发用，而耕者、冶者、渔者当此之时，与舜对面千里矣。此舜之所以大异于人也。今之学者不知务此，或挟富、或挟贵、或挟阀阅、或挟才学，狠狠然使耕者负耒而避，冶者抱器而避，渔者揭罟而避，曰：‘我岂凡民流哉？’噫！使其中有如舜者，顾可目之为凡民哉？夫凡民者，非布衣之谓也，待文王而后兴者也。如学者不知存此几希，勇于为善，徒自挟以高人，反在凡民下矣。孟子曰：‘人之所以异于禽兽也者几希’。去凡民则违禽兽不远矣，可嘅也”。夫公博览群书，手斟千古其作，文必有精光不可磨之见。非徒事绮语者，其为诗多写其潇洒出尘之趣，《乐府》古诗皆寄兴深远，不啻使屈、宋作衙官已也。所著有《古今原始》《无闻堂稿》《鷃林子》《九彛古事》行于世。

公雅好佳山水，桐之龙眠山、浮渡山、麒麟山，有暇辄里粮肩舆而往。酒酣意惬，蹑蹬如飞，人罕及焉。其最爱者麒麟山，山去县四十里，风气醇朴，中有石鼓山，甚秀拔。公营寿藏其上，题曰：“俟邱”。取修身以俟之义。隆庆改元二年戊辰五月，公自作文祭之，略曰：“人之生也，皆资于土；其终也，皆返于土。是土皆可生，则是土皆可藏。自堪舆之说一行，而寻龙之法滋起。谓可拱手救贫，谓可立地取贵；天若无道，地独擅权，遂致多门，鲜有一验。惟兹一丸之土，实在万山之中，本无奇形，亦非异穴。但岁时耕于斯，云霞自足，料他日老于此，魂魄亦安。吾知山川有待，造化无私。山灵必不拒吾，吾亦不负山灵。吾有古书一腹、仁义一腔；山水眼一双、掞天口一张；诗酒肠一丈、观化之目一副。将来与山林出入于清泉白石，徙倚于修竹茂林，无古无今，任来任去。不亦乐耶！清酤芳品，盟心告虔神其飨之”。 

今年己巳闰六月中旬得疾，七月十八日命鸿赐书“正心诚意”四字，端坐熟视而逝焉。公盖临终举其全以归，诸造化而志与事，又稔知鸿赐足以继述之故，无一语及于他耳。昔先君中丞公梅塘曰：“赵氏累仁，后必大，汝以子妻鸿赐。”今信然矣。

公生于武宗正德七年，壬申四月二十九日，距隆庆三年己巳，享年五十有八。公父一竹，封吏科左给事中；母汪氏，封孺人；配方氏，封孺人；男二人，长男养吾，一名鸿赐，太学生，娶盛亚卿女；次男养成，娶林佥宪女；女一，适太学生方学惠。孙男一人，士先，娶齐藩宪长孙女；孙女二人，长适刘举人男惟功，次字吴少卿男玺。将以庚午年十一月初四日卜葬于石鼓山之阳。

隆庆三年秋九月，赐进士出身,通议大夫、南京户部右侍郎、前大理寺卿、经筳侍讲官桐城盛汝谦拜譔。